《雍正十二月行乐图》之“八月赏月”
中国古代神话传说中，月亮上有5个生命体：嫦娥姐姐（一开始叫姮娥）、倒霉大叔吴刚、玉兔、蟾蜍（就是癞蛤蟆）和桂花树。通常的想象中的情景是：美丽的嫦娥姐姐哀怨寂寞地抱着可爱的萌宠玉兔，可怜的吴刚大叔有气无力地砍着刚强的桂花树。
唐月宫铜镜
唐月宫铜镜的图案
但是，好像没有人理会那只癞蛤蟆——蟾蜍。
只能说，吃瓜群众都是颜值控，自古到今都是如此。
既然蟾蜍这么不招人待见，那清丽无比的广寒宫里又怎么会有它的一席之地呢？
伟大的诗人屈原（约前340-前278）早在两千年前就在他的《天问》诗中问这个问题了：
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
看不懂了吧？呵呵。翻译成白话文是这样的：
月亮得到了什么神术，每个月都能够死而复生？究竟有什么好处啊，肚子里养了一只“顾菟”？
大概的意思懂了，但是最后这“顾菟”到底是啥玩意儿？
别急，不是小编故意卖关子，因为其实古人也一直没有搞懂。——屈原死得早，也没法去问他老人家。但是争论的焦点倒是很集中：
兔子&蟾蜍。
直到上世纪，著名学者闻一多在《天问释天》一文中做了总结：
考月中阴影，古者传说不一，《天问》而外，先秦之说，无足征焉。其在两汉，则言蟾蜍者莫早于《淮南》，两言蟾蜍与兔者莫早于刘向，单言兔者莫早于诸纬书。由上观之，传说之起，谅以蟾蜍为最先，蟾与兔次之，兔又次之。更以语音讹变之理推之，盖蟾蜍之蜍与兔音近易混，蟾蜍，变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。
也就是说，“顾菟”应该是蟾蜍，所谓玉兔，是“蜍”与“兔”读音相近，可能再加上玉兔的颜值要比蟾蜍高很多，结果以讹传讹，蟾蜍变成了玉兔。
其实，从一开始，月亮里确实没有玉兔啥事，倒是嫦娥和蟾蜍关系密切，而且密切到“令人发指”的地步！请看西汉时期的《淮南子·览冥训》里的惊人记载：
羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之，奔月……托身于月，是为蟾蜍，而为月精。
是不是有点毁三观？WORD天，嫦娥竟然变成了蟾蜍。看到这里，小编也开始觉得自己的脑洞不够大了。
好吧，用一个简单的示意图来总结一下：
汉代画像砖中的嫦娥和月蟾
我们来看一下著名民俗学家萧放先生在《话说中秋》中的解释：
上古的人认为月神是蟾蜍，这个故事解释蟾蜍是怎么到了天上的：它是嫦娥升天变的。在古代神话里，人兽一体或人兽互变是常见的事情。也可以说，蟾蜍与嫦娥是一体的，等于说嫦娥就是月精。在早期人们的心目中，月精的样子主要是蟾蜍。《淮南子·精神训》中说：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”上古的人认为太阳里有踆乌即三足乌，这三只脚的乌鸦每天驮着太阳巡行，而月亮里有蟾蜍。现代出土的许多汉代文物上都绘有乌鸦和蟾蜍。
蟾蜍就是我们俗称的癞蛤蟆。癞蛤蟆在今天人们的眼中是一种很丑陋的动物，但是古代曾经有蛤蟆崇拜。科学家推断，青蛙是第一种能从水中爬到陆地上生存的动物，最初身体庞大，曾经是整个世界的霸主，只不过到人类有了文字记载历史的时候，它已经进化到现在这个样子了。古埃及和古印度都曾经有过青蛙崇拜。在中国文明史的新石器时代，蛙文化略晚于鱼文化，也是一种重要的文化形态，在一些出土文物上有很多蛙纹。青蛙肚子很大，生殖能力极强，所以青蛙崇拜也是一种生殖崇拜。在古人眼中，蟾蜍还是一种长寿神物。据《太平御览》“虫豸部”记载，蟾蜍是寿命长达三千岁的动物。
从文字来看，“蛙”的古字与“始”字相通。青蛙曾被敬奉为氏族图腾，人的祖先。“蛙”又与女娲的“娲”同音，女娲在神话中是造人的祖先。有人认为女蜗是把青蛙加以人格化而构想出来的女神，有一定道理。所以，说月精是蟾蜍在古代是合情合理的。蟾蜍在古人观念中是一种生殖力很强的母性动物，和月亮在中国文化中属阴性是合拍的。在汉代和汉代以前，月精就被说成是蟾蜍了。在长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中，月亮上边就画着一只伏在地上的大蟾蜍，而没有画兔子，这就是最好的证明。
西汉帛画上月亮里的大蟾蜍（左上角）
所以，广寒宫里真正的主人是蟾蜍，不是玉兔，甚至也不是嫦娥。
如果没有猜错，蟾蜍因为颜值最终出局！
转编自【上海书画出版社】
